برای ذائقه های شهد نوش ! ۱

وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ

وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها

وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ

وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ

أَوِ التّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ

وَ لا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ

وَ تُوبُوا إِلَى اللّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

(024 | نور31)

« ابداء »به معناي اظهار است و مراد از زينت زنان ، مواضع زينت است .

كلمه « خمر » ، جمع خمار است . و خمار آن جامه اي است كه زن سر خود را با آن مي پيچد ، و زايد آن را بر سينه اش مي اندازد . همان مقنعه .

كلمه « جيوب » ، جمع جيب ؛ يعني سينه ها ، گريبان ها .

« بعوله » يعني شوهر ، طوايف هفتگانه مذكور محرمهاي نسبي و سببي هستند .

كلمه « اربه » به معني حاجت است و منظور حاجت شهوي است .

مراد از رجال تابعين ، افراد سفيه و ابلهي هستند كه تحت قيوميت ديگران هستند و شهوت مردانگي ندارند .

و به زنان با ايمان بگو چشمهاى خود را (از نگاه هوس آلود) فرو گيرند، و دامان خويش را (از بى عفتى) حفظ كنند

و زينت خود را ـ جز آن مقدار از آنان كه نمايان است ـ آشكار ننمايند،

و (اطراف) روسرى هاى خود را بر سينه خود افكنند (تا گردن و سينه با آن پوشانده شود)،

وزينت خود را آشكار نسازند مگر براى شوهرانشان، يا پدرانشان، يا پدران شوهرانشان، يا پسرانشان، يا پسران همسرانشان، يا برادرانشان، يا پسران برادرانشان، يا پسران خواهرانشان، يا زنان هم كيششان، يا بردگانشان [= كنيزانشان]،

يا مردان سفيه وابسته (به آنها) كه تمايلى به زن ندارند، يا كودكانى كه از امور جنسى مربوط به زنان آگاه نيستند;

و (به زنان با ايمان بگو: هنگام راه رفتن) پاهاى خود را به زمين نزنند تا زينتِ پنهانيشان دانسته شود (و صداى خلخال كه برپا دارند به گوش رسد).

و اى مؤمنان همگى به سوى خدا بازگرديد، تا رستگار شويد.

برای ذائقه های مسخ شده ! ۳

جامعه شیکِ ! بی حجابِ ! با کلاس !

آزار جنسي در محل كار مي تواند بعنوان استفاده از اقتدار شغلي يا قدرت به منظور تحميل خواستهاي جنسي تعريف شود .

اين كار ممكن است شكلهاي خشن تري به خود بگيرد ، مانند هنگامي كه به يك كارمند زن گفته مي شود كه يا به يك برخورد جنسي رضايت دهد يا اخراج شود .

اگر چه مردان ممكن است شكلهاي ملايم تر آزار جنسي را بي زيان بپندارند ، زنان اغلب آنها را اهانت آميز تلقي مي كنند . از زنان انتظار مي رود صحبتهاي جنسي ، اشارات يا نزديكي جوئيهاي فيزيكي نا خواسته را تحمل كنند و اهميت ندهند .

بديهي است تمايز قائل شدن بين آزار جنسي و آنچه كه مي تواند نزديكي جوئي مشروع از جانب مردي نسبت به يك زن تلقي شود آسان نيست . اما بر پايه گزارشهاي شخصي ، برآورد گرديده كه در انگلستان از هر هفت زن در دوره زندگي شغلي خود به مدتي طولاني دچار آزار جنسي مي گردند . این در حالی است که ارزيابي ميزان تجاوز جنسي عملا با هر دقتي بسيار دشوار است . تنها نسبت اندكي از تجاوزات جنسي عملا به اطلاع پليس مي رسد و در آمارها گزارش مي شود . رقم واقعي ممكن است تا پنج برابر آنچه آمار رسمي نشان ميدهد باشد .

هر چند كه برآوردها تا اندازه زيادي فرق مي كند ، يك بررسي درباره 1236 زن در لندن آشكار ساخت كه از هر 6 تن 1 تن مورد تجاوز قرار گرفته بودند ، از هر پنج تن بقيه يك تن توانسته بود با مبارزه مانع اقدام به تجاوز شود ، و نيمي از تجاوزات جنسي يا در خانه خود زن يا در خانه تجاوز كننده رخ داده بود .

اكثر زناني كه مورد تجاوز قرار مي گيرند يا مي خواهند اين واقعه را از ذهن خود بيرون كنند و يا مايل به شركت در آنچه كه مي تواند يك فرايند اهانت آميز معاينه پزشكي ، بازجوئي پليس و رسيدگي در دادگاه باشد نيستند . فرايند قانوني اغلب مدت زيادي طول مي كشد ، ممكن است قبل از اين كه دادگاه رأي بدهد 18 ماه از وقوع حادثه گذشته باشد . محاكمه نيز مي تواند نگران كننده باشد . جريان دادگاه علني است و قرباني بايد با متهم رو به رو شود . مردان معمولا فقط بر اساس شهادت قرباني محكوم نمي شوند بنابراين بايد مدارك محكوم كننده از ديگران كسب شود . مدارك مربوط به اثبات دخول ، هويت تجاوز كننده ، و اين واقعيت كه عمل بدونرضايت رخ داده است همه مي بايست فراهم گردد .

تجاوز جنسي آشكارا با ارتباط مردانگي با قدرت ، سلطه و نيرومندي مربوط است و اكثرا نتيجه ميل جنسي لبريز شونده نيست بلكه نتيجه پيوندهاي ميان تمايل جنسي و احساس قدرت و برتري است .

در چند سال اخير جنبشهاي زنان بر تغيير تفكر عمومي و قانوني درباره تجاوز جنسي پافشاري كرده اند . آنها تأكيد كرده اند كه تجاوز جنسي نبايد بعنوان يك تخلف جنسي تلقي گردد ، بلكه مي بايست به مثابه نوعي تبهكاري خشن در نظر گرفته شود . تجاوز جنسي تنها يك حمله فيزيكي نبوده بلكه حمله و تجاوز به تماميت فرد و شأن انساني است . و امروز تجاوز جنسي عموما بعنوان نوعي خشونت تبهكارانه شناخته شده است .

به نظر براون ميلر : از يك جهت همه زنان قربانيان تجاوز جنسي اند . زناني كه هرگز مورد تجاوز قرار نگرفته اند اغلب دچار اضطراباتي مشابه زناني كه مورد تجاوز واقع گرديده اند مي شوند . آنها ممكن است از اين كه شب تنها بيرون بروند ، حتي در خيابانهاي شلوغ بيمناك باشند ، و ممكن است تقريبا به همان اندازه از تنها بودن در يك خانه يا آپارتمان وحشت داشته باشند .

سوزان براون ميلر با تأكيد بر ارتباط نزديك ميان تجاوز جنسي و تمايلات عادي مردانه ، استدلال كرده است كه تجاوز جنسي جزئي از يك نظام تهديد مردانه است كه همه زنان را در ترس و وحشت نگه مي دارد . زناني كه مورد تجاوز واقع نگرديده اند دچار اضطراباتي مي شوند كه به اين ترتيب برانگيخته مي شوند ، و لازم است در جنبه هاي روزمره زندگي بيشتر از مردان محتاط باشند .

جامعه شناسی  آنتونی گیدنز

 آزموده را آزمودن خطاست !!

برای ذائقه های مسخ شده ! ۲

"حجب" ، براي دختر ، همچون وسيله دفاعي است كه به او اجازه ميدهد تا از ميان خواستگاران خود شايسته ترين آنان را برگزيند ، يا خواستگار خود را نا چار سازد كه پيش از دست يافتن بر وي به "تهذيب" خود بپردازد .

موانعي كه حجب و عفت زنان، در برابر شهوت مردان ايجاد كرده ، خود عاملي است كه عاطفه "عشق شاعرانه" را پديد آورده و ارزش زن را در چشم مرد بالا برده است .

پيروي از سيستمي كه به "بكارت" اهميت مي دهد ، آن آساني و راحتي را كه در اجراي آرزوهاي جنسي پيش از ازدواج داشته ، و همچنين "مادر" شدن پيش از موقع را از ميان برده است.

همين طرز تصور در باره بكارت ، بدون شك سبب مي شود كه فرد از لحاظ جسمي و عقلي نيرومند تر شود، و دوران جواني و تربيت و كار اموزي طولاني تر گردد و در نتيجه سطح تربيتي و فرهنگي بشر بالاتر رود .

سر و سامان بخشيدن به روابط جنسي هميشه مهمترين وظيفه "اخلاق" به شمار مي رفته است ، زيرا غريزه توليد مثل نه تنها در حين ازدواج، بلكه قبل و بعد از آن نيز مشكلاتي فراهم مي آورد . و در نتيجۀ شدت و حدت همين غريزه، و نا فرمان بودن آن نسبت به قانون ، و انحرافاتي كه از جاده طبيعي پيدا مي كند ، بي نظمي و اغتشاش در سازمانهاي اجتماعي توليد مي شود .

تاريخ تمدن 1 / 56

برای ذائقه های مسخ شده ! ۱

نخستين وظيفه آداب و تقاليد اجتماعي، كه سازنده قوانين اخلاقي هر اجتماع است ، آن است كه روابط ميان دو جنس مرد و زن را بر پايه هاي متين استوار سازد .

چه اين روابط پيوسته منشأ نزاع و تجاوز و انحطاط به شمار مي رود .

اساسي ترين عمل تنظيم اين روابط همان ازدواج است .

لاندر ميگويد : " در قبيله ياريبا امر زن گرفتن از طرف بوميان با بي علاقگي تلقي مي شود ، چنانكه كه گوئي اين كار با چيدن يك خوشه گندم نزد آنان برابر است ، چه عشق و محبت در ميان آنان وجود خارجي ندارد . چون ارتباطات جنسي پيش از ازدواج ممنوع نيست ، به اين جهت ، مرد هرگز در مقابل خود منعي نمي بيند و عشقي نمي تواند ايجاد و رفته رفته تقويت شود و به شكل ميل شديد براي دست يافتن به زن معين جلوه كند .

به همين دليل يعني به علت آنكه جوان هر وقت بخواهد بلا فاصله مي تواند دفع شهوت كند ، ديگر علتي نمي ماند كه جوان بنشيند و در سر ضمير خود ، نسبت به احساسي از وي كه تحريك شده و نتوانسته است فرو بنشاند ، بينديشد و محبوبه طرف ميل خود را بزرگ و عالي تصور كند ، و از آن ميان عشق رمانتيك پيدا شود .

اين نوع عشق ورزي ثمره مدنيت پيشرفته است كه در آن در مقابل خشنود ساختن شهوت انساني، به وسيله دستورات اخلاقي  سد هائي كشيده شده .

تاريخ تمدن ویل دورانت 1 / 47

سایه ای کبود و خمیده !

سایه ای که هر بار به ضرب و زور تازیانه از جایش تکان می خورد  

نمی روم

         ولی مرا

                   به تازیانه می برند

بعد العزّ مذللات !

شب بود ، دم حرکت آقا از مدینه

با خودم گفتم برم ببینم کاروان «بزرگ مدینه» چه کاروانیه ، حتما باید دیدنی باشه ،

قافله عزیزترین و دوست داشتنی ترین فرد مدینه ، بزرگ حجاز !

اومدم طرف خانه ...

ولوله یه کاروان عازم سفر ... هر کی یه کاری می کرد ... اسبها رو زین کرده بودن و کجاوه شتر ها رو بسته بودند و روی کجاوه ها رو با پارچه های حریر و دیبا پوشونده بودن ؛ زیبا و با هیبت ؛ چیزی حدود چهل شتر...

سرک کشیدم دیدم آقا روی تختی نشستن و یه عده ای هم دور و بر آقا رو گرفته بودن

...

یه دفعه آقا دستور دادن:  محرم ها بلند شن برن خانوما رو سوار کجاوه ها کنن راه بیفتیم

چیزی نگذشت دیدم یه جوان بلند قد ، چهره مثل ماه ! از خونه اومد بیرون :

آقایون بفرمائین کنار راه رو باز کنین

پشت سرش دو تا خانوم مجلله، با یه وقار و شکوه خاصی از خونه اومدن بیرون ، خدمتکارا دورشون رو گرفته بودن ، دامن چادراشون می کشید روی زمین  (حیاءا من الناس) ...

مردا رفتن کنار و اون جون اومد جلوی یکی از اون کجاوه ها و رو زانو نشست و دست اون خانوما رو گرفت و کمکشون کرد تا سوار کجاوه شدن

من که اهل مدینه نبودم ؛ از کوفه اومده بودم و نامه آورده بودم برا آقا !

نمیشناختم این جمعیت رو . خود آقا رو هم تازه سه روز پیش دیده بودم و نامه ام رو دادم خدمتشون .

پرسیدم : اینا کی بودن ؟!

گفتن : یکی شون زینب ؛ اون یکی هم ام کلثوم ، دخترای امیر المومنین

: این جوون کیه ؟!

: قمر بنی هاشم ، عباس ، پسر امیر المومنین

...

 ...

...

... و بالعویل داعیات

و بعد العزّ مذللات  

و الی مصرعک مبادرات ...

http://amirebayaan.blogfa.com/8610.aspx

تبلیغ ... !

قرآن کریم :  متن قرآن . ترجمه آیة الله العظمی مکارم شیرازی . متن تفسیر نمونه . تلاوت آیات . دسترسی به تفسیر آیه مورد نظر در صفحه . جستجو در متن با امکان تفکیک آیات ، ترجمه ، تفسیر .

http://www.makarem.ir/persian/quran/

نهج البلاغه :  متن نهج البلاغه . ترجمه روان نهج البلاغه . شرح آسان نهج البلاغه .مجموعه عناوین منتخب از معارف نهج البلاغه. جستجو در متن با امکان تفکیک خطبه ، نامه و کلمات قصار .

http://www.makarem.ir/persian/nahjolbalaghe/

مفاتیح نوین : متن مفاتیح نوین . دسترسی آسان با  تفکیک دعاها ، زیارتها ، نمازها، اعمال ماههای اسلامی، و ... .  امکان جستجو در متن .

 http://www.makarem.ir/persian/prayer/

http://www.makarem.ir/persian/squestions/